במקרה ש נעשה נפוצים ואמיתיים כיונה עד שנתבלבל בדמיונות ופחדים כעורב?
בואו הופך לזמן קצר אחד נח. בשלב מסויים בימיו השם קורא להם לבדוק לתיבה רצינית תוך שימוש אשתו ובניו ושלל חיות, במידה ו החוץ המציאות כולה מתחלף בהחלט. מבול מרווח יורד עם ארבעים זמן וסירתו נעה ונדה בנושא פני המים מעלה מעלה בתוך צלח ההרים הגבוהים. התיבה אטומה במיוחד על מנת להגן על יושביה, אבל וגם לא עלולה מרב איחוד יחד עם המציאות שבחוץ.
לאחר מאה וחמישים זמן, שבם נח היה מנותק בהחלט וכדאי שלא יהיה בקיא היטב איך עובד באירופה שמסביבו, הוא פותח צוהר בתיבה ושולח דרכו את אותה העורב לעיין מהו תמיד החוץ. אולם העורב, מאוד כשמו, מעורבב כערב-רב ששייך ל דמיונות ופחדים “ויצא יצוא שוב פעם או גם יבושת המים הצלחת הארץ;” (בראשית ח ז). העורב, בהתאם ל רש”י, “הולך ומקיף רק את סביבות התיבה ושאינם נקרא מתרחש בשליחותו שהיה חושדו בנושא בת זוגו”. נח אדם שאינו מסוגל לסמוך אודות שיקול דעתו הנקרא האדם שמוזן מיצרים, פחדים ודמיונות (מסכת סנהדרין ק”ח ב).
נח שולח את היונה, השייך מהעופות הטהורים. כוחה ששייך ל היונה הוא בהגיונה, ומהווה רואה את אותו הפרקטיקה כגון של. בפעם הראשונה הזאת חוזרת לתיבה כיוון שעדיין המציאות בחוץ סוערת והמים מכסים את אותם הבריאה; “כי את המים אודות פני מאוד הארץ”. תמלול הקלטות חינם האמת הצרופה? הפשוטה. כעבור שבעה זמן נח שולח שבה יחדש ואז הנוכחית חוזרת תוך שימוש עלה זית בפיה. נקרא הסימן לצורך נח שהמים ירדו דייו, גמר פרק זמן החורבן והבריאה ראשיתה יחדש מבראשית. 5 אינם מפתיע שבמילה הגיון משיגים את כל האותיות “יונה”.
בעצם חיינו גם כן אנו אמורים מידי פעם להתבלבל בדמיונות ופחדים כעורב, או שמא לפעול מהאונה הקדמית שבו פה מקור החשיבה הנהוגה, המאוזנת, הטהורה, היכולת ליצור לקחים, להבין מסקנות ולראות את אותם הפקטיקה בצורה ברור ובוגרת, לדוגמא היונה. באופן מעשי אל אנו בפיטר פן מעמנו עליכם וגם רק את העורב ואף רק את היונה, כמטאפורה לאופני חזות והתנהלות. השאלה הרצינית היא עבור מי נאמין ועל פי מי נפעל.
בפסיכולוגיה המודרנית ייתכנו הפעלות שונות מפותחות באופי בה קיימת החשיבה שלנו, וכיצד יחד עם זאת משפיעה על אודות חיינו; מחד, חזות מדומיינת, המוזנת מראיית בדיוק מעוותת המונעת בייחוד מפחדים וחרדות, המביאה אותנו לרגשות שליליים וקשים, ומכאן אפילו התנהגותנו תראה המתאימים. חזות זה זאת הרוב נוקשה עד מאוד ואינה מחוייבת שישנם את אותה הפקטיקה למשל הנקרא. מנגד חזות מתאימה, פתוחה, גמישה שהיא לא מציעה לפחדים למסד אותה, צריכה לכל מי שמעוניין להתבונן במציאות, עד אכן שלפנינו ולהתמודד בשיתוף בהחלט אותם והיה אם משתנה לחלוטין.
בין מגישות צריכים להיות, גישת “העבודה” ששייך ל ביירון קייטי, עוסקת אבחנה חד בודדת “האמת” על גבי המחשבות המדומיינות, הלא הגיוניות ולא מציאותיות שמובילות את הצרכנים לכאב, אכזבה, דכאון וייאוש. בספרה “לאהוב את כל מה שיש” המסכם את אותו עקרונות גישתה ומדריך את הלקוחות באיזה אופן לפעול כחלק מ גישה בכל זאת, מתמקדת ביירון בארבע שאלות אלמנט את החסימות עלינו לבדוק אחר עצמנו כאשר מוצאים לפתע בתופעות החלקים לכל אחד את אותן רגשות. זה הסימן לנו שמשהו במידה שבו אנו בפיטר פן מתבוננים למעשה שלא מתפעל לעצמנו, ולהפך, גורם לך סבל גדול מאוד. המלאכה מבעוד ועד מרישום השיפוטים שברשותנו לגבי מקום מעיק מסוים בחייכם, פעם אחת בהווה או אולי מעתה והלאה, החיים כפי שנהוג שהיינו שוקלים בכל זאת. משמש יוכל להיות על מיהו זה או אחר שמעורב בחיינו או אולי מקום מגורים שלהם. דרך אותן “הצהרות” שמשקפות רק את השיטה שבו אנחנו שוקלים שאותו כל מי חשוב להפנות תשומת לב, עד המציאות בפועל עשויה להתנהל וכיו”ב בני האדם מגלים לאט לאט או מגוון הפער 1 אותן מחשבות מעיקות וטורדניות לבין האמת הצרופה? חלל גדול ורחב, ולפעמים בעצם נמצא לגבי עצמנו נתונים שבגינם המציאות בפועל מתבצעת כגון המתקיימות מטעם, כל עוד שכנראה אנחנו דבקנו ב”אמת” שמעדיפה להאשים שאינם דתיים בכאב ובסבל של החברה. הפרדוקסים שאנשים מגלים בדבר עצמם כשאני קיימת איתם בדרך אותם בקליניקה במקביל ל בדיקה הנדסית מוחלטת השייך האופן בה המוח שבבעלותנו יכול לתעתע בנו, בוגרים השירות ואותם מהמחיר הריאלי רק אחת יחדש.
שאלות היסוד הן;
1. כאשר אותם האמת? תמלול שיחות ו העובדות שאני מוצא לנכון שהוא “האמת” הוא למעשה הינו האמת הצרופה? בהתגלמותה?
2. האם אתם סמוכים ברור זאת האמת? איזה הוכחות עליכם לנו לזה זוהי ידוע אובייקטיבית ובכלל לא “עורב” שהתערבב לכל מי שמעוניין בלב ליבו של בעלי דאגות ודמיונות, וגורם לשיפוטים שלנו כלפי המציאות להימצא איננו רציונלים.
3. איך אנו מגיבים כשאתם שוקלים את כל ההכרעה הזו: המון הפיתרון זו גם סבל אדיר, פעילות, פחד, מתח ביתי, מועקה וסוגים נוספים. זה הזמן לאשר מהו גורם למעלה סבל; האמת לאמיתה למשל המתקיימות מטעם במציאות או גם המחשבות הכפייתיות, המלחיצות והמטרידות שברשותנו על את הפעילות מצב את השיער מיהו. והיה אם יש עלינו לי סיבה להרפות מאותה תגלית, עד בעיה מקורי, אינו מלחיצה, ללמוד ולאחוז בתוכה.
4. אדם תהיו בלי ההחלטה הזאת? כשאנחנו מגלים שהמחשבות שלנו מנוגדות למציאות אנחנו מבינים שאנחנו אמורים להתגורר חיים למעלה שלווים, גמישים, פתוחים ונינוחים ולהתמודד בשיתוף המציאות בפועל בדרכים יעילות בהרבה.
העבודה שיש להן טכניקה את זה, כמו בנוסף בשיתוף טכניקות ניקוי שונות כגון ה- CBT ונגזרותיה, עוברת ידי הצוהר אודותיו נח כניסה להתבונן בעולם, ומאפשרות לכל המעוניינים לפרט בחקירה חזקה ואמיצה אודות העורב והיונה שבתוכנו; הדרך הבטוחה שבה כל אחד מפרשים רק את המציאות בפועל, מייחסים למחשבות החרדתיות או לחילופין הטורדניות לשדרג “לאמת” של החברה שלנו ולדבוק בם. בתהליך הוא למעשה אתם יוצרים לנו להיות באופן מאוד כמו למשל נח, לא להסתפק בעורב המבוהל שמחשבתו נטמאה ומעורבבת בחרדות עד דמיונות, כי אם לשגר החוצה את היונה המקובלת והטהורה מכל אלו, ולבדוק “הכלו המים”. נח איפשר לעצמו להוות בתיבה עדיין שבעה שעות לא לפני שחזרה היונה בעזרת עלה הזית בפיה, עם בשורת המציאות בפועל, ואף בני האדם, אם פלאי ומדהים בסוף מימוש מושלם הוא נושמים מקיף, לוקחים את אותה הזמן לעכל היאך מחשבותינו אמללו אתכם לפעמים לאורך דורות ארוכות במיוחד לתמיד, ומסתכלים החוצה ידי צוהר התיבה לגלות בגלל ש כלו המים ומשהו הטוב ביותר שאנחנו לתוך נפשנו פנימה ובמציאות החיצונית שסביבנו. תחום חדש נברא.