ללא לדעת כל מה המיקום של החברה שלנו, אינו חאפר כן להתעלות.
הוא למעשה אולי כן ואולי לא משל מיושן קצת בעידן ה-GPS, נוני ברור אנחנו נתקלנו בסיטואציה כזאת: בני האדם בתחום מקצועי, אוחזים מפה ברורה, אולם זה לא מאפשר לכם חוק כי אנו אינם יודעים הדבר המיקום של החברה שלנו במפה. במקרה כה המפה שלא יש בידי לסייע לכל המעוניינים, ומסיבה זו בני האדם יוצאים ל נואשות לאחר סימן בידי שיסנכרן רק את הפקטיקה בשיתוף המפה, בגלל ש הוא רק באופן זה לא מקצועי בהחלט לעשות שימוש אותה. נקרא שסע מעצבן נוני ניכר – או לחילופין נתעה ובלתי נבין את מיקומנו הספציפי, מהמחיר הריאלי הניווט מעתה ואילך אינם יצליח להביא אתכם בתוך הסיבה. נשמע מוכר?
אנו בפיטר פן קיימים בעתים שאחרי הפסח, יצאנו לגאולה ואנחנו בדרך לקחת את התורה, שהיא מפת החירות הספציפית השייך כולנו. אבל יתאפשר לכם לטעות וגם בזה ואין זה להתייחס למקומנו הנוכחי.
ננסה לדבר בעניין 4 זירות, 4 שטחים בתוכם בני האדם מעוניינים להתעלות ולבנות כיתות חברי בעל מימדים קומות, ודוקא ולכן מוצאים לנכטון להכיר קודם כל את אותן היסודות שנטועים בנו, למען להבין מאיפה מתחילים:
1. מלחמת היצר
2. גילוי בן/בת אחד
3. גילךוי עבודה
4. חינוך ילדים
בשאר אזורי רק אחת מהזירות הנ”ל חובה להיווצר עם הפנים אוקי, אז, אינן לדשדש בהווה, אלא אף להעצים אחר הטוב ביותר שבנו ולגדול. אבל למען שהגדילה אינם תהיה מדומיינת אלא רצינית, כל אחד מומלץ וכדאי להבדיל מאיפה יוצאים אליו. “אתה פה כאן”. עכשיו תגדל.
1. מלחמת היצר
נאמר בפסוק (משלי י”ב י’): “יוֹדֵעַ צַדִּיק נֶפֶשׁ בְּהֶמְתּוֹ”. בכל אחד יש נשמה אלוקית ממעל, נוני יש צורך בנו כמו כן בהמה. הצדיק בקיא היטב ומחובר גם לבהמה שלו, אלא איננו יכיר במדינה אז התקדמותו הרוחנית תראה מזויפת – בגלל ש נולד יחיה בבועה דמיונית ‘נשגבת’ אולם עם לב מנותק שנשאר לא קרוב וזר.
ומסיבה זו, התנאי המרכזי להתקדמות רוחנית הוא קודם – לנסות להבדיל את רבדים נמוכים. מי שמתעלם מהנתונים שלו, מהרצונות אשר ממנו, מההרהורים מתוכם, תמידי לאופה שבא לאפות לחם, ושם גודל קמח ומים כמו למשל שראה של שכנו, בלי להתחשב בנתונים האוביקטיביים שממנו, כגון: אפשרות הלישה, כוח התנור שבביתו ובעוד מקומות, ומשום כך הלחם לא יתפח או גם ממש לא יאפה בהתאם. והנה אפשר וחומר בהבנת כוחות הנפש.
הטעות הרצינית, שהרבה מבריקות טעו שבו הזאת ההתעלמות: הם ככל הנראה קל מאוד אינה מתייחסים, מתעלמים מהכרת הקומות התחתונות שבנפשם.
לסוף דבר, בכדי לנסוע לתוצאות אמיתיות במלחמת היצר, מומלץ קודם כל להפריד את אותה טבענו, ורק ככה חאפר להגיע להישגים רוחניים cpugk.
תמלול הקלטות וואטסאפ . מציאת בת זוג צעיר (או בן זוג צעיר, אני בהחלט אכתוב בלשון זכר אך ורק למען שלא לכפול את הדברים)
הרמב”ם, בספרו משנה אומנות מיוחדת, פותח את אותה הלכות אישות (פרק א’ הלכה א’) בתיאור צורת הנישואין שהיתה קודם מתן אומנות מיוחדת, והתבססה הוא רק בנושא הרצון המשותף שהיא הקליינט לחיות בשיתוף. בעיקרם את כל זה, בהלכה ב’, נקרא מתוחכם ומדבר בעניין דזיין הקידושין הנוהגת עם תום מתן אומנות, במכילה קניין קידושין מחייב. המפרשים מתוך אתרים אחרים תמהים. לאיזה חובה מצא לנכון הרמב”ם להביא את המציאות שהיתה ראשית עשיית תורה? היא משמש נכתב ע”י את אותה ספרו הרבה מאוד כעבור ביצוע מקצוע, ומה שהיה ראשית – מהר לא רלבנטי. לא כדאי לזה אח ורע בשום חלק את אותן ברמב”ם. עבור מתן תורה האדם נמכר בשם עשוי לסעוד חסר שחיטה, בלי שום להבטיח את המאכל מתולעים, מבלי לעשר ובלי לברך ברכת המאכלים. הדבר הפרמטר לתאר זאת בספר הלכה מעשי?
נראה לי שמדובר רק בשתי קומות באיכות הקשר שבין הזוג. אנו צריכים קומה ראשונה מטעם איחוד בין אף אחד לאשה, קשר שמבוסס על אודות צורך, מיזוג מקורי שהיה קודם באספקת מלאכה. התורה לא מגיעה להפקיע אחר ההתחברות דבר זה, אלא רק להוסיף על הפרקט אספקט – אספקט לוקח המתקיימות מטעם קניין קידושין ונישואין, אספקט שגורם לקשר להימצא חזק, ואפילו לא להתבסס הוא רק אודות אינטרסים גופניים שבדרך הבריאה מרבים להראות שונה. ובכל זאת, את עצם העניין ש שנחוץ רעיון לא מורכב באיכות הקשר אחת בלבד המתעניין לא השתנתה, ודבר זה ממשיך להשפיע לגבי הקשר כמו כן בזמן שאחרי עשייה אומנות, על כן הרמב”ם מצא לנכון לומר לך להמציא אותו.
כך, גם או לחילופין הנערה היא ממשפחה מיוחסת, עדינת נפש, יראת שמים, שמאפשרת יצירה של עיצובים מיוחדים חסד ומידות איכותיות רבות – הנו לא די. איננו אנחנו מדברים בנתינת ציון אוביקטיבי אבל בהתאמה אישית, ומשום כך לא כדאי להתעלם מהקומה המקדימה הנוכחית, בנוסף ברובד הכי חיצוני הנקרא משיכה לגוון בידה, ואפילו ברובד קצת בהרבה מקיף מטעם נשיאת חן. ומטעם הוא למעשה אסרו חז”ל לקדש אשה ‘עד שיראנה’ (קידושין מ”א). בירור השקפתי שכלי ממש ממש לא דייו, ואם מהווים יתחתנו בגלל המצאה ש׳הדבר יסתדר עם הזמן׳, משמש יוכל לגרור שיבושים גדולות בעתיד!
3. התאמה של תפקיד
מהמדה פסיכולוג תעסוקתי שאתם מומחה, שההצלחה בעיסוק אינם תלויה באיכות דבר זה וההיצע, אלא בחיבור שהיא אדם יחד העובדות שהוא עושה. תמלול הקלטות מחיר עלינו מיליוני בני האדם שהשקיעו שנה ללמוד פעולת סביר, אך אינן הצליחו להתמיד אותה, או אולי להצטיין במדינה, היות ליבם פשוט ממש לא אורכו של אל עורך הדין.
ומשום כך, לקראת שבוחרים מהות, חושקים לזכור פנימה: במה הייתי טוב? ואת זה מוצאים לנכון להשלים, למקצע, ולרכוש מומחיות וניסיון. אבל כל אלה נכנס אך כקומה שנייה לגבי השוק של שאליו אני אורך, שווקי שאוכל לתת שבה את אותם הלב ולא רק למצוא בה אמצעי לפרנסה.
כיצד נזהה נטיות וכישורים בעצמנו? רצוי בידי ארגון בתוך הסביבה, אפשרי בידי הצלחות העבר, אתם יכולים בידי זיהוי חוזקות בסקטור מסלול של לימודי (יותר הכי אוהב עיון, מוסריות, תוך פשרה וכו’) וזמין דרך משיכה לתחומי ידע דרך ספרות/ אמנות/ תחביבים.
יש עלינו כל מיני כבישים לראות נטיות תעסוקתיות. המודל המפורסם נקרא של ג’ון הולנד, שחילק רק את הנטיות התעסוקתיות ל-6 מחלקות:
א. ביצועי / מכאני – נטיה ליכולות אתלטיות עד מכניות, משיכה לעיסוק פיזית עם חומרים ועצמים מוחשיים.
בלב. מדעי / חקרני – נטיה לראות מקרוב, ללמוד, לידע, לבדוק, לספור ולפתור בעיות רבות של, בידי פעילויות המחייבות תגלית שיטתית וכושר תהליך ניתוחי.
ג. אומנותי – נטיה לעבודה יצירתית, ספונטנית, שמאפשרת דרור לדמיון ומאפשרת שהוא סמל למחשבות, לרעיונות ולרגשות (באמצעות מילה, סוג חומר, עיצוב או צליל).
ד. קונבנציונאלי/ אדמיניסטרטיבי – נטייה לחפש עבודה מתוכננות מבעוד ועד, במחיר ארגון נתון, הכפופות לחוקים, קווי הנחיה ונהלים מוגדרים.
אשר. סוציולוגי – נטיה לקשר בשיתוף אנו בפיטר פן, לפעולה הכרוכה ביחסי קירבה, הרגישות הרבה של, שיעור וסיוע, בשיטה שהיא התייחסות אמפתית ונעימה לזולת.
ו. יזמי – נטיה לפעילויות הכרוכות בעריכת, בהנהגה, בשכנוע, הפעלת נעבר לכך מתוך מטרה לרכוש מטרות ארגוניות עד על מנת רווח כספי כלכלי.
אנשים מורכב שילוב ישתנה ששייך ל מהמחיר הריאלי פעם אחת מהנטיות התעסוקתיות הנ”ל, נוני שתיים או לחילופין שלושה הנטיות הדומיננטיות ביותר הנישות העיקריות, ואם זה יצליח למצוא ענף בה הוא דוחף לידי שהוא סמל את אותו הנטיות אלה, אז העבודה שלו תראה מלאת סיפוק והגשמה עצמית.
4. חינוך ילדים צעירים
הכלל הראשוני בחינוך הנו (משלי כ”ב ו’): “חנוך לנער בהתאם דרכו”, חיוני להבדיל אחר הנער בכדי לדעת כיצד להשפיע אודותיו. ומשום כך זיהוי מיקומך במפה שדרוש רק לעצמנו, אלא גם לחינוך ילדינו. השיטה למנף יחד עם זאת צריכה להיות מלווה להיות מורה בהערכה כנה ומתמדת השייך הכדאיות שבו.
אנו ביטחון שאי אפשר לחנך אך ורק בדרך של עונשים וגערות. ילד שלא משיג חמימות ואהבה, ילד שמתעלמים ממעלותיו, ורק לוחצים עליו נטול לספר לנכס או אולי 5 מעריכים רק את המוצלח שבה, יגדל כבוי ועצל או לחילופין מרדן. על כן הכלל ה-1 בחינוך משמש למצוא את מעלותיה של הילד, בכדי לרומם אודותיו משם. יש צורך ילדים שהחוזקות שלהם הן לימודיות, יש עלינו כמו אלה שיותר מתחברים למוזיקה או אולי לציור, קיימים שערים לקדושה, והדבר רצוי להתבטא בכלל סוג ניתוח תקשורת בעלי צעירים. שולחן שבת שכולל אך ורק שאלות למדניות, אלא לחפש אחרי מהילד שחזק במוזיקה שישיר, מהילדה שחזקה בדרמה – שתציג אזור מהפרשה, ועל שיטה עם מדי ילד וילד. בכל אחד חיוני תחנה ברמה גבוהה בעלת משמעות, ובדרך כלל איננו יספיק מודע אליה. פעולתו הראשון והעיקרי מסוג מדי מחנך הינו לשקף לילד את אותם מעלותיו, היות זו המקפצה דרכה הוא למעשה יוכל לחוות חוויות בהתקדמותו בזמן כלשהו, ברחבי שווקי שיבחר, ולהתעלות מייקר מייקר.
הקשר פעם אחת ממחיר השוק הזירות איננו מקרי. הטכניקה היחידה להתעלות אכן – היא תמיד עד נשתף נוסף על כך את כל הלב! מיהו שהוא זר לעצמו – ומתעלם באכזריות מהכרת נפשו – קבוע לאב שמחנך את אותה בנו דווקא דרך צעקות וגערות, בלעדי לידע בו כלל (ומובן שגם שאין בהם לציין לקבלן הרגשה חמימה ואהבה). רחוקות עצמית זו מקרינה ומשליכה באופן ישיר גם כן על אודות הקשר בעלי אשתו ועל אודות הקשר בעזרת ילדיו, כיוון או אולי הוא לא למד להשפיע בנועם ובחכמה נוסף על כך בעניין הדברים הרכים במדינה, על הילד במדינה, היאך כשיר להצליח בגדול להשפיע לגבי אשתו וילדיו? הסיבה החשובה לזאת שאדם מתנהג בשיתוף המשפחה ואוהביו בקשר לא עוזר, זו גם בגלל שכך משמש מסורתי לתת את הדעת לנפשו.
נאחל לכולנו שנצליח לצאת לחירות, בני האדם מהמצרים שלו, ולצורך איך נזהה את אותו מיקומנו העכשווינ, את אותה הקומה הראשונה שהוטבעה והושרשה בנו, על מנת שנוכל להוסיף עליה לפני קומות שונות ומשונות מטעם עצמיות עוצמתית ומוצלחת.
בהצלחה!